认识自卑、理解自卑、放下自卑（上）

——读《自卑与超越》有感

葛佳怡 法学院

引言

《自卑与超越》是一本有关个体心理学的著作，以自卑为视角揭示了不同个性的人们在各种生活状态下的表现，并将作者的个人感悟与启示贯穿起来，给予深刻思考。在上篇，我主要以自卑为中心主题，以概述开篇，着重论述自卑的积极意义和消极意义，最后以对合作的辩证思考结尾。自卑的频繁产生是人之常情且无可厚非，其关键在于如何对待它，如何通过主观能动性使其在利与不利的对立统一中促进相互转化，而达到“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的乐观心境。而合作是摆脱自卑的最佳路径之一，合作与生活紧密联系，是个人追求生活意义的不可或缺的能量来源。正如，毕淑敏曾说：“为了战胜自卑，我们就会更加努力。因为自卑的持续存在，我们或许会比较少骄横。因为自卑，我们记得渺小和尊崇，这未尝不是因祸得福。”我认为这便是认识、理解、放下自卑的真谛。

在刷手机时，曾看到某公众号写了这样一段话：“人生没有白走的路，没有白读的书，你触碰过的那些文字会在不知不觉中帮你认识这个世界，会悄悄帮你擦去脸上的肤浅与无知。读书能够让你说话有道理，做事有余地，出言有度，嬉闹有分寸。”《乌合之众》给予了我很多的思考，让我在面对社会情绪和大众舆论时学会分析一些不理智的、激进的言论产生的不可避免性，让我明白在面对一些专横、偏执的言论时学会理解和宽容，让我在众多嘈杂的声音和诱导下努力“做淡定的一小撮，而不是狂热的大多数”。读完社会心理学著作后，阿德勒的个体心理学的必读经典《自卑与超越》成为我最想接触的一本书之一。阿德勒的《自卑与超越》深层次地论述了自卑产生的原因以及走出自卑的底层逻辑，教会我们认识自我、理解自我、发展自我。

一、自卑的概述——认识自卑

首先，自卑是什么？作者给出了定义：“当个人面对一个无法应付的问题时，他表示绝对无法解决这个问题，此时出现的情感就是自卑。”对于这个定义中“无法应对且绝对无法解决”的表述我表示不认可。阿德勒事实上也认为自卑是一种极为正常的情绪，如同开心、愤怒、沮丧、不安。若将自卑情绪囿于“无法应付”“无法解决”之中，反而脱离了作者本意而显得狭隘。就我自身感受而言，自卑情绪被放大在学习生活的众多片刻，并且伴随或被伴随于消极情绪，例如连续几周的专业课难度都很大，自己的学习表现无功无过，因此当这门专业课再次临近时，内心无例外地产生抵触和抗拒，但仍要迈着沉重的步伐去上课。此时的我并不是无法应付或者无法解决，而是在努力期待着最近一次的进步和成就感。因此，我认为自卑就是一个人感受到自己近期处于劣势，且缺点暴露、表现出无能的消极状态。

其次，如何看待自卑？作者的答案是：“自卑感不是变态的象征，而是个人在追求优越地位时的一种正常的发展过程。追求卓越与优越感是一个与生俱来的天赋。正如达尔文进化论揭示的那样，人类社会与自然一样无法摆脱物竞天择、优胜劣汰的自然及社会规律。”自卑感就是与优越感组成一枚硬币的另一面，两者相互对立、同一，在一些时刻相互转化。再次，自卑最初从何而来？作者认为多方面因素导致自卑情绪在人的早期就根植体内，例如原生家庭的影响、学校的影响以及童年经历等。这一部分会在下篇详细论述最后，如何突破和超越自卑，阿德勒认为最好的办法表示学会合作。正如阿德勒写在文章最前面的一句话：“我们生活在他人的联系之中，假如我们因自卑而将自己孤立，我们必将自取灭亡。我们必须超越自卑。”合作贯穿在整本书中，是本书的一大亮点之一，对个人和社会都极富意义。

二、自卑的积极意义

（一）对个人产生的积极导向

在我们的人生里，自卑是普遍的存在，其作为一种持续的情绪，伴随着人生的任何阶段，但当前的社会却对其避之不及，以绝对贬义的眼光去看待它。事实上，自卑也恰恰是力量的来源，能够给予人们以积极意义，这也是这本书给予我最大的启发。我认为自卑是经历某些事情后，由个人思索而产生的一种情绪，它需要经过大脑思考指引下一步行动，如果一个人的心态足够积极，自卑将会转化为产生优越感的原动力。

1.自卑赋予我们改变处境的决心和勇气

阿德勒告诉我们每个人都有不同程度的自卑感，这是不争的事实，因为我们出于自己想改善的处境。如果保持勇气，我们就能以直接、现实且有效的途径改善处境以摆脱自卑感。 自卑情绪源于人对自身的不满意和自我评估，源于自己未能达到自己为自己设定的严格标准而产生的空虚感，进而在一般情况下人们不自觉地产生了弥补不足、改变现状的想法。例如一个普通资质且位于班级中等的学生，在一次考试中严重失利、排名倒退，当面对同期进步的班级同学、老师对其他同学的表扬以及回家后父母的质问，自卑之感涌起，同时也促使他更加努力以期在下次考试中取得进步。同时这也体现了个体心理学所认为的精神支配肉体，即心灵与肉体的交互作用。阿德勒在文中写道：“你当然有思虑，否则你就不会有动作。心灵如何支配着肉体——它为肉体定下了动作的目标。”自卑情绪并不是仅仅反映上一个行动的心理状态，而可以主导接下来身体的动作。这就说明了自卑等情绪抑或说感知会指引我们设定或调整目标方向，使得行动尽可能符合思想和情感。

2.通过自己的行动来诠释生活的意义

《自卑与超越》第一章的题目即为“生活的意义”。阿德勒在讨论生活的意义之前，向读者揭示了每个人不得不面对的人生三大事实——依赖地球、依靠群体寻求合作、两性繁衍后代。这就意味着生活的意义离不开必要的物质保障、人际关系和性交流，正如作者所说：“生活中的每一个问题几乎都可以归于职业、社会和性这三个主要问题之下。”这句话或多或少反映了当今社会人们的生活方式和节奏：忙着柴米油盐、忙着追名逐利、忙着娶妻生子、忙着人际交往，而没有时间追求真正的快乐。我认为虽然说脱离必要的物质生活大刀阔斧地畅谈理想和自由似乎对多数人来说不切实际，但在现实状态下转变心态却能够一定程度改变一些对生活的意义的肤浅认知。

阿德勒在生活的意义这一章开篇讲道：“我们一直以自己赋予现实的意义来感受现实，我们所感受的不是现实本身，而是现实被我们所赋予的意义，或者说是我们的感受是我们自己对现实的解释。”同一件事对于不同的人会产生不同的意义，面对困难不同的人也会作出不同的选择，每个人赋予了各自生活不同的意义，也就有了每个人截然不同的人生。2022年10月4日，2022年诺贝尔物理学奖在瑞典首都斯德哥尔摩重磅揭晓，阿兰·阿斯佩等三人被授予奖项以表彰他们通过光子纠缠实验开创了量子信息科学。量子纠缠一词引起哗然，众人热议。“命运论”“阴阳纠缠”“科学即玄学”等词也随之被给予热度。但我更倾向于一些网友对量子纠缠赋予人生哲学意义上和心理学上的内涵。量子纠缠对现实意义来说，即表现为意识第一性原则，纠缠时间最长的量子，会随着你的意识能量而变化，因此要积极地往正向的情绪上引导。正如《吸引力法则》这本书所写：“当你感到快乐和舒展的时候，说明你正处在正确的频率上，当你感受到美好的时候，是你所吸引的都是美好的事物。”无论是量子纠缠，还是马克思主义下的主观能动性，都鼓励我们以乐观积极的心态去面对生活，以自己的行动诠释生活的意义，正如托尔斯泰所说“生活就应当努力使之美好起来。”在生活中，多给予自己积极的心理暗示，多思考某事物美好的一面，会让人生在应有的束缚下有更色彩斑斓的意义。

（二）以“自卑情结”看待社会发展与进步

阿德勒在文中写道：“自卑感本身并不是变态的，它们是人类地位之所以增进的原因。例如科学的兴起就是因为人类感到他们的无知，和他们对预测未来的需要，科学是人类在改进他们的整个情境，对宇宙做更进一步的探知，在试图更妥善地控制自然时，努力奋斗的成果事实上依我看，我们人类的全部文化都以自卑感为基础。”自卑一词不仅仅体现在个体，还能适用于一个国家或是整个社会，我们应当给予每一次社会的进步以充分的理由和理论来源。1840年的中国，国外的坚船利炮打开了中国的国门，洋务运动和戊戌变法兴起，洋务派高喊“自强”“求富”的口号，买进西方军事设备、建造近代化军事工业和民用企业，倡导学习西方政治制度和教育制度。这一巨大的转变无疑是基于鸦片战争的失败、英法联军火烧圆明园、小农经济远落后于西方先进工业等现实情况。落后和屈辱让清王朝在产生自卑情绪的同时，也促进着清王朝以变革走向自强和求富之路。如果没有自卑情绪，自我满足和优越感会使社会丧失前进和发展的动力，而适度的比较和竞争，让社会走向对自我的进一步探索和追求。

三、自卑的消极意义

（一）一般意义上的逃避

1.逃避是自卑的一种表现

逃避是一种心理防御机制，是自卑的一种表现。当一个人面对无法应付的问题时，会产生自卑情结，同时选择逃避问题。正如阿德勒所描述的一个有自卑情结的人：“我不能走得太远。我必须留在熟悉的环境里。生活充满了危险，我必须避免面对他们。”在这，我不由得想到躺平和摆烂。躺平和摆烂是应对愈发严重的社会内卷化现象而出现的反向对抗方式。尽管有人辩解称躺平和摆烂是审时度势的聪明的生活方式，是在巨大压力下的放平心态，是激烈竞争下的降低预期，但就我个人而言我倾向于以贬义词去认识它们。社会天然地存在竞争，个人也必然存在争胜心理，为追求和保持优越感和个人竞争力，每个人都需要不断提升自我，同时优胜劣汰、输赢之分无法避免，这意味必然有人会处于低谷和劣势。如果这些人努力使自己脱离不利状态、消除自卑情绪，但最终结果却是敝鼓丧豚、徒劳无益，他们便会以愤怒、眼泪、逃避、退缩来应对无法改变的现状。逃避和退缩的自卑情绪也一定程度上支撑了“舒适圈理论”。大部分人不愿意走出舒适圈，是出于自我的保护，是面对圈外的风险和挑战的回避，是保持圈内的优越感的自我欺骗和麻痹，也是实则具有一定的自卑情绪的表现。但我认为长期的逃避和退缩以及固定舒适圈范围会产生链条式的负面效应，甚至走向被社会抛弃和自我放弃的极端境地。

扩大到国家，自卑心理能反映在抵制竞争和寻求不正当竞争。例如，我们如何看待美国无理取闹的经济制裁。近年来，美国频繁运用经济制裁解决国际问题，以碎片化的立法，以金融制裁为核心的的执行措施对外进行对抗和博弈。丹尼尔·德雷兹纳曾在一文中评述了美国对制裁的执着，究其背后原因是美国的衰落。他说：“二十年的战争、经济衰退、两极分化和新冠疫情削弱了美国的实力。沮丧的美国总统箭袋里的箭越来越少，因此他很快会伸手去拿简单、可用的工具——制裁。”无厘头、无止境的制裁给予美国政府以心理安慰，美国以这样的方式试图保护其国家利益和“超级大国”的头衔，继续沉溺在自己给自己的浮华世界，将自己蒙蔽在虚假的繁荣中。可外部的世界不断变化，滥用制裁不仅没让敌人屈服，还引起了盟友的不满，愈发无效的经济制裁最终将隐形的不利后果反噬于美国自己身上。正如阿德勒在文中写道的那样：“如果他觉得无法应付这类盘旋不去的问题，他可能会变成独裁的暴君，以此来重新肯定自己的重要性，他可以用这种方式麻痹自己，但是他的自卑感仍然原封不动。”

2.梦的解析——自卑与梦

整本书中有一块近乎脱离全书主题的章节，即是第五章《梦》。一开始，我很难理解解析做梦的原因、梦的构成、梦的目的等，作者想要说明什么，但在后来我试图将作者对梦的解析与自卑情结相联系，以补充我对自卑的消极意义所包含的逃避这一概念的思考。首先，作者否定了弗洛伊德学派对梦的不科学的分析，突破了弗洛伊德范性论的心理分析观点，认为做梦时和清醒时人格都是相同的。其次，作者认为梦的目的是欺骗自己，并自我陶醉。他在文中写道：“在梦里，我们欺骗着自己。每一个梦都是自我陶醉和自我催眠，它的全部目的就是引起一种让我们准备应付某种问题的心境。”最后，清醒之后我们通常会把梦忘掉，但留有梦的感觉，可能会留有一种劫后余生或是引起自信的感受。每个人都会做梦，梦会反映出个人的经历或者是内心所担心的未来的事。以我自己的亲身经历而言，在中考、高考等人生重要考试节点，考试前中后三个阶段，我都会做有关考试的不同的梦，梦见成绩出炉、梦见没图答题卡、梦见考场里自己心绪难安等，每当醒来都有一种失而复得的欣慰感抑或说对没有发生坏事而感到庆幸。而有时也会做美好的梦，挣扎着不愿醒来。在过去，我可能很难理解这些梦的含义和来源，但看完作者的解答，我倾向于认为这是自卑情绪的表现和回馈。面对没有发生的美好的事，我试图让自己沉浸在梦的虚假繁华中，这是自卑，是对自己在现实中没有能力实现此繁华的自卑；面对经历过或即将经历的内心担忧之事，我感受到失而复得抑或让美梦掩盖，这亦是自卑，是自己对恐惧之事的惶恐，也是对梦中假象的向往。梦是虚幻的，但却真实地反映了个人情绪，反映了一个人想要逃避现实、自我催眠的想法。

（二）走向极端的最彻底的退缩表现

作者在文中讲到自杀的心理在面临困难时，最彻底的退缩表现就是自杀。在每个自杀案件中，我们总会发现：“死者一定会把他死亡的责任归之于某个人。自杀者仿佛在说：“我是所有人类中最温柔、最仁慈的人，而你却这么残忍地对待我。”生命之可贵，万物无法企及，生命权这一基本人权不容得包括自己在内的任何人亵渎，但在现代社会，自杀却频频登上热点新闻，大学生自杀事件发生率也有提高。基于种种因素，当自卑的情绪急剧扩张时，当一个人面对问题时完全放弃挣扎时，当愤怒、流泪、一般的逃避都无法得到丝毫安慰和舒适时，自杀成为获得优越感的最后路径。因此，自卑的负面影响可能会带来无可挽回的后果，如何遏制过度放大的自卑情绪是我们应该思考的问题。

四、批判性地思考作者笔下的“合作”

（一）个人态度的巨大转变

阿德勒在全书中多次强调了合作的重要性，例如他说；“假如一个人孤零零地活着，并且想只凭借自己的力量来应付一切问题，他只能面对失败和灭亡。”，又例如他说：“人体必须和他人发生联系，因为个体是脆弱的、无能的、受到种种限制的。”合作让每一个人的才能和力量得到充分发挥，最大程度地弥补单打独斗的有限性，这固然毋庸置疑。例如，霍布斯的著作《利维坦》所揭示的自然状态的人们：当人民不断处于暴力死亡的危险和恐惧之中，为了生存和自卫，寻求和平和建立信约是一种可行的方式。又例如，卢梭在《社会契约论》中论述道：“所有人类便没有的办法自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一的动力把他们发动起来，并使它共同协作。”这里所述结合而成的力量便是社会公约，是人民在抵抗政治压迫、限制政府权利而联合成的力量。

在阅读本书前半部分时，在还没有读懂本书的逻辑时，我最先认为阿德勒提出的合作是过度的，其对合作作用的阐述是荒谬的。一开始我认为作者围绕“合作”这一主题展开论述，让人类社会生活中出现的问题和个人脱离正常发展轨道的情形归因于个人缺乏合作精神和社会兴趣，这一观点似乎过于绝对，且具有一定的时代局限性。在当代社会，私权个人格的独立性得到认同和尊重，个人主义和利己主义等思想有所发展。在某些情况的合作中，责任和利益分配如何衡量、如何达成一致的主张，如何规避个人叛变都会成为阻碍个人实现利益最大化、寻求个人成长的阻碍。而个人行动能够很好地避免冲突。同时，自我价值的实现能够为合作关系和社会价值提供充足的动力和热情。个人利益和私人价值的实现能够满足一个人基本的生活需要，并且他人给予的鲜花和掌声能够满足人所与生俱来的自尊抑或说虚荣心，而在此之中一部分的社会价值也得到实现，并且人们更愿意主动推动自己走向合作和无私奉献，给予社会以等量的回报。因此，我认为个人行动和个人独立性、独立能力等同样重要，即使人的社会属性要求人与人应该展开合作关系，以及人的价值应当在社会中得到实现。

但后来，阿德勒对爱情与婚姻、职业、犯罪与预防，人及同伴等的论述让我彻底改变了自己先前狭隘的想法。这部分的论述，极大的转变了我对合作的看法，当精致利己主义者成为一些现代人的代名词，当大脑形成经常性地计算责任与利益的分配，当自己矢口抵赖“我一个人也能过得很好”，事实上是自己对自己的欺骗，且是对自己无知与自私的包庇，是对客观事实与需求的视而不见。正如阿德勒对个人主义的认识：“有些人终日追求着个人的利益和优越感，他们给予生活一种私人意义，认为生活应该是为他们而存在的。然而这是世界上任何人无法同意的看法。”虽然以卑鄙、虚无、疯狂等词去形容个人主义者过于激进，但个人主义所显现出的心理障碍与社会正向价值脱轨的倾向确实是不友好的。

（二）对平衡生活三条系带中的合作的理解

阿德勒在第十章职业中阐述了平衡生活的三条系带，或者可以称为人身的三大现实：一是我们无法脱离地球表现去生活；二是我们不是人类的唯一成员；三是人类有两种性别，个体和集体的生命延续都依赖于此。囫囵吞枣地一看，物质生活、生活与职业、两性关系仅仅是一个人一生持续经历的事情。但就这三大现实中没有一个能脱离合作。

首先，第一条系带构成了职业问题。仅凭一己之力想在地球上谋生显然不现实，参与合作才能更好的实践兴趣和获得生存资源。其次，第二条系带体现了社会关系和人际交往，即人与同伴，例如职业关系、友谊、合作关系等。这里我不由得想到两个热门网络词汇“社恐”和“社牛”。社恐与社牛出现的前提是人们对社会交际重要性的认可。社恐一定不是多数人想成为的，而社牛在人际交往中所表现出的游刃有余、毫不胆怯反而会是众人所追求的。2020 年一项研究发现：当人们长时间缺乏跟其他人进行社交时，会在大脑中引起跟饥渴非常相似的反应，亦即焦虑、不安、恐慌，以及对有效的社交线索的渴求。因此无论从生理需求还是个人追求来看，合作都是必不可少的。最后，第三条系带是性别合作，即爱情、婚姻与家庭。阿德勒在文中提到：“爱情和婚姻都是合作一面，这种合作不仅是为了两个人的幸福，而且也是为了人类的利益。”夫妻是平等的伙伴关系，在家庭中双方都应该共促和谐的家庭合作关系。由此看来，合作对于个体来说，涵盖了职业、社交和幸福等生活意义中的关键问题，同时对于社会整体来说，也间接促进了社会持续的良好发展。

认识自卑、理解自卑、放下自卑（下）

——读《自卑与超越》有感

引言

阿德勒有句名言：“幸运的人，一生都在被童年治愈；不幸的人，一生都在治愈童年。”不论对错，这句话给予我的第一感受便是自卑的产生可被追溯到童年。在下篇，我继续从认识自卑入手，跟随着《自卑与超越》的书本体系深入理解自卑。因此开篇以“自卑从何而来”为题，以家庭、学校、青春期为节点探讨这些因素对自卑情绪产生的影响。随后，我对一些相对较为独立的章节以及作者的观点进行了评述，以期丰富文章内容，例如作者对女性地位的认识以及犯罪与预防。在文章最后，我对阅读本书的感想进行整体概括，并对作者的小部分观点提出批判性的思考。总之，正如有人言：“这是一本已经流行了一百年的书。”百年而不朽，依然闪烁着对现世思考的光辉，阿德勒用他的作品和人生告诉了我们自卑绝不是可恨的缺点，合作绝不是自私的工具，合理运用这种情绪，我们即将达到心中的理想之地。 

一、自卑从何而来？

（一）家庭的影响

在阅读本书第六章“家庭的影响”时，一开始我很难明白论述父母的家庭作用、婚姻和爱情、同胞关系等的目的在于什么，以及和自卑的关系是什么，直到在章节的最后一段我找到了答案。阿德勒在文中讲到：“他们在儿童时期留下的印象是永远不可磨灭的。在家庭中的地位在生活样式下留下了无法拭去的印记。发展的每种困难都是由家庭中的敌意和缺乏合作所引起的。”家庭是一个孩子个性成长的启蒙老师，是一个孩子最先接触人际关系的场所。在一个家庭中，孩子默默观察着父母之间的交流方式，观察着父母和自己同胞的相处模式，最后衡量自己与父母的关系与家庭地位。那么自卑在从中如何产生？源于家庭中的不平等、偏爱、不合作。例如，家庭中父母时而发生的争战和不和睦，会让孩子很难学会合作而变得孤僻和偏执；家庭中经常忽视其中一个孩子而偏爱另一个，会让受冷落的孩子在拼命挣扎和寻求关注后无果，而走向保守畏缩和脾气暴躁。

（二）学校的影响

1.课堂中的竞争和合作

阿德勒在文中写到：“能够妨碍兴趣的，并不是遗传，而是灰心或对失败的畏惧。”畏惧与自卑从何而来？来自于竞争、攀比、匮乏的合作。当所有人都在关注学校对于孩子学习文学、艺术、科学等精神补给和职业需求等的重要性时，作者在关注学校给孩子带来的负面的心理影响。当社会在向教育主体索要优秀劳动力时，当社会已形成通过权和钱划分三六九等时，当一个家庭将改善家庭情况的责任移交给孩子时，当职业好坏与成绩成相对比例挂钩时，学校里的竞争会愈演愈烈、势不可挡，而使处于弱势的那部分学生陷入焦虑。考试分数和排名让老师、父母和孩子都陷入无尽比较和焦虑中，正如作者写的那样：“孩子在学校里拿了张坏成绩单，挨了教师的一顿骂；把他带回家后，又受到了父母的惩罚。”在经历多次不理想的成绩和排名后，孩子在没有外力支持下会自暴自弃、陷入自卑情绪中。由此看来，所谓的“分数排名激发学习动力”可能只是掩人耳目的幌子，课堂中竞争的程度以及对应的利弊大小并没有被准确衡量，却让许多孩子陷入无能的恐慌和自卑。

“他们对竞争的准备比对合作的准备更为充分。在他们的学校生活中，对竞争的训练也一直持续不断。”结合实际，事实的确如此。学校里的人际交往和合作不可避免也必不可少，但却愈发不真诚和随成长逐步减少。当冠军只有一名，当鲜花和掌声只能送给少数中的少数，当升学的名额只能提供给名列前茅的高分学霸时，从小潜移默化而形成的争胜心理让许多孩子变得狭隘和拒绝合作。如同现代社会，当努力走向“通货膨胀”，当个体“受益努力比”率值下降，当价值观随大流被裹挟，内卷形成并得到加强，这是隐藏在竞争背后的当代人在社会和生活高压下的攀比心理和焦虑心理的真实写照。在此种现状下，一些人会认为合作可能会使自己的利益受损而成全了同为竞争关系的合作方，因此竞争和内卷带来的负面影响会让有效的合作不断减少，让人与人之间缺乏基本的信任和协作。

2.后天习得与自我选择

诚然，竞争不可逆转的存在弊端，但基于社会发展的需要，其将持续存在，因此我们应该做的是训练、适应并且调整心态，而不是陷入自卑。首先，先来谈一谈“后天习得”。我认为后天习得使竞争存在必要性和正当性，其使自我调节和解释以摆脱自卑变得有意义。这一论断的理由在于，倘若天赋决定一个人的能力、社会地位，那么每个人都被拘束和固定在人脑科学机器评估的结果中，人们被动接受这一结果并安之若素，同时也让躺平和颓废有利的论调充斥社会生活。而事实上，训练能够弥补天赋的差距，兴趣能够获得成果，正如阿德勒在文中提到：“在每一种不平凡的能力后面，我们所能看到的，并不是异乎寻常的遗传，而是长期的兴趣和训练。”如此，社会就向人们发出了积极的信号——天赋虚无缥缈，唯有努力实际可控，长期的兴趣和训练能改善自卑情绪并实现自我超越。

其次，个人主观意识能动性是关键。若一个身体残缺的人整日陷入悲痛，痛恨自己的父母没有给他一副如常人般的体魄而使他自出生便落后于他人，他将极端偏激的情绪发泄给自己、父母甚至社会，他这一生都会自卑且灰暗；但若一个身体残缺的人没有选择愤世嫉俗、自甘堕落，而选择转变心态将自己的缺陷作为更大的努力和求取更高成就的刺激，他的一生将光明而完满，例如海伦·凯勒在其散文代表作《假如给我三天光明》以及史铁生在其长篇哲思抒情散文《我与地坛》中写的那样。阿德勒在文中论述：“出生之后，他的潜能足以使他往任何一个方向发展，他所选择的途径决定于他从环境和从自己身体所接受的感觉和印象，以及他对这些感觉和印象的解释。”这就意味着阿德勒不主张环境会对人产生决定性作用，相反作者认为决定一个人的并不是环境，而是他对环境的估计。我十分赞同主观能动性以调动自身行为积极性的论断，同时我也认为这对我们矫正对他人所持的偏见和刻板印象具有指导性意义，我们不能因为一个人有过不幸的原生家庭便武断断定他会有同样的问题和恶习，或许不顺意的家庭生活刚好会刺激他成为更加完满的人。

（三）青春期的挣扎

青春期是人一生中不可或缺的关键阶段，想伴随着生理发育成熟和认知能力的提高。青春期的我们不约而同地专注于寻找自我，以形成一个独立思考、协调一致的、与众不同的个体。但在自我同一性探索过程中，不可避免地会经历自我怀疑、混乱、矛盾和冲突，因此自卑情绪也随之产生。正如作者在文中写道：“青春期的所有危险，都是由于对生活的三个问题缺乏适当的训练和准备所造成的……青春期只是给他一个机会，让他开始对成年人的生活问题做成熟独立而有创造性的解答。”于我个人而言，高考结束后，在脱离封闭式学习的高中时代，奔向更独立开放的大学时光是我有较大转变的开始。高考结束后，我拥有了第一部属于自己的手机，我每天通过社交平台、新闻网站获得到许多时事新闻和评论观点，从此我获取的并不仅仅是单调的教科书和教辅资料上的内容，而是五花八门、难辨真伪的事实。在很长一段时间，我如同一只无头苍蝇般穿梭于虚虚实实的信息世界，惊讶、痛苦、困惑、犹豫让我接近疯狂。无底线的标题党、不断推翻的谣言、惺惺作态的营销号以及无处不在的网络喷子让我意识到了网络世界的另一面，空虚繁华的一面。我正如勒庞笔下的乌合之众，也如阿德勒笔下在青春期挣扎的孩子，在不真实的环境中被打压和陷入怀疑。我体会到了当一个人开始学会和分析现实问题，当了解的东西更多，自卑感会愈发强烈。这是青春期给我带来的第一个冲击。

第二个冲击是“去自我中心化”。阿德勒讲道：“当他们年岁渐长，他们发现自己已经不再是众人注意的中心了。他们是在人造温暖气氛中长大的，现在他们却发觉外界的空气冷酷刺骨。因此他们责备生活欺骗了他们，害得他们失败。”去自我中心化是瑞士儿童心理学家让·皮亚杰提出的概念。皮亚杰认知发展理论的第四个阶段即为青春期，即当一个儿童已初具一个成人的认知水平，思维转向可逆并更为灵活，他会改变之前固执的“一切以自我为中心”的想法，而将自己与他人的观点加以协调。我认为这恰恰反映了一个青春期的孩子因自卑情绪的干扰以合作寻求情绪改善的表现。

二、男女平等和认可女性

阿德勒在文中写道：“男女是平等的，她们应该被赋予发展她们潜能的机会。”和“在金钱方面。我们应该特别强调，即使父亲是家庭主要的经济来源，它仍然是家庭共有的。”作者在爱情、家庭、婚姻的论述中多次对女性的地位和贡献表示肯定和认可，并宣扬男女平等。阿德勒主张女性从事家务活动不应当被贬低一种苦役，并且对家庭金钱的支配都随时具有权利，不论女性在家中主持家务，还是独立外出做事，其的地位绝不必家庭中的男性低。这种观点在当时的时代背景是很超前的。可现实是什么样的？以作者的话来说，便是：“很不幸，在我们的文化中，女性母道部分的价值却被视为微不足道的。”“几乎在每一个地方，女性在生活中的地位都会被低估，而且被认为是次要的。即使在童年时期，男孩子们也常常把家务事看作仆役的工作，似乎他们的尊严不容许他们插手做家务。”这事实有着悠久的历史渊源。

早在公元前，古希腊思想家柏拉图在《国家》一书中说：“总的来说，女人劣于男人。”在柏拉图眼中可能仅以劳动体力强度就全盘否定了女性。在文艺复兴时期，男性随着资本主义的发展而愈发自傲，伴随着女性的不公平的限制增加，例如女性被排除于绘画和雕塑艺术的文化之外，从创作者变成了被表现和被凝视的对象。在西方国家建立的过程中，男性在战争中奋勇杀敌以此建立男权思想，而进入作者所在的工业时代，大机器工业时代所需要的强壮劳动力又使男性的社会地位大幅提高，使“女性是男性的附属品，男性在家庭和社会生活中占据绝对的主导”这一西方思想成为传统。当时的中国亦是如此。我不由得想到宝森与葛希芝写的《年轻的手与被缚的足》一书。缠足让“男强女弱”成为事实，让“男主外，女主内”的逻辑变得顺理成章，让人性和文明变得一文不值。而到了现代，当自由主义的女权主义、激进女权主义、文化女权主义等显得先进思潮涌进时，当纺织业进入工业化时，缠足女性继续处于落魄之势而毫无转变。正如葛希芝在文中所描写的那些缠足女性，腐朽、落后的旧思想根深蒂固，在“再造”的过程中，缠足女性被社会排斥和边缘化，甚至她们自己都否定和含糊自己的劳动价值和劳动成果。被刻意隐蔽的女性劳动很难发现，被长期固定的陈规旧俗很难驳斥。由此可见，阿德勒所主张的女性的地位和男女平等思想有多难能可贵。

三、犯罪及其预防

（一）犯罪心理的产生

犯罪根源来自于哪儿？对于这一理论，西方前期古典学派、后期古典学派以及新派早已进行了多层次、多角度的论证，例如龙勃罗梭提出的“天生犯罪人”理论，认为犯罪特质是一些人与生俱来的；旧派从自由意志出发，认为人作为理性的存在，在任何特定环境下都能自由地选择是否犯罪；而菲利等一些新派认为犯罪是由人类、自然和社会三种因素造成的。而看完《自卑与超越》的第九章“犯罪与预防”，阿德勒又提出以新的视角来分析犯罪和犯罪心理。首先，犯罪心理产生的第一个原因是自卑。阿德勒在文中写道；“罪犯和问题儿童等人所表现出的失败，都是同一种类的。他们都是在处理生活问题时遭遇了失败，特别是在一个令人注意的固定点上，他们完全陷于失败。”由此看来，作者主张犯罪是自卑情绪激化导致的极端结果。正如自卑情绪导致的自杀，犯罪也是极端情绪和错误主观能动性引起的。当一个人脑海中的理想国度，因问题得不到解决而山穷水尽时，因不断地试验却屡战屡败而使得欲望无法满足时，他就会随着他的理想国爆发而毁灭自己并且报复社会。正如有人说实际上的犯罪是原始欲望突破了道德规范和对法律的恐惧而被驱使的行为。正如影片《误杀2》中的父亲林日朗为夺回属于自己儿子小虫却被权贵劫走的心脏时，在走投无路之时不惜劫持急诊中心。其次，犯罪心理产生的第二个原因是犯罪人格中缺乏合作精神。作者所称的合作绝不是同流合污、结党营私而是真心实意地帮助以及对个人兴趣和幸福的相互奉献。

（二）从合作角度看恢复性司法理念的正当性

作者在文中写道：“现在，我们可以理解我们该从哪里开始防止人们犯罪了。我们必须教给犯罪合作之道，只在感化院里鞭打他们是没有什么用的，如果是这样，他们被释放后，很可能再次危害社会。”作者的主张是十分先进的，彰显了现代社会提倡的刑法的谦抑性、刑法最后手段性、恢复性司法理念和罪犯再社会化。正如哈格在其名为“Pushing Ciminals”一书中写道：“虽然有惩罚，但犯罪一直存在。并非每个人都受到遏制，而且无论所威吓的惩罚如何确定和严厉。那些基于某种理由而屈从于自我毁灭或追求受到惩罚的人，明显地不能受到惩罚的威吓的遏制。”这意味着刑法的功能是有限的，过度强调刑罚而忽视犯罪人权和犯罪回归社会极有可能爆发负面效应。事实上，从阿德勒的角度看，适度的刑罚更能够让罪犯认识到合作的可能性和社会对其参与合作的期待。

我认为很能够体现社会鼓励犯罪回归和合作的刑事司法制度是刑事和解制度。刑事和解是指在刑事司法程序中，在刑事司法机关的主持下，通过当事人双方互谅互让来消除犯罪后果的一种结案方式。被害人从中获得物质和精神的补偿，与此同时，被告人也能因其真诚合作的表现而获得量刑优惠，从而为其回归社会做准备。罪犯在从中真诚悔罪并从从轻和减轻刑罚中看到被害人和社会对他的主动宽容，这如同一只无形的手将罪犯从自卑和自责的困境中拖拽出而走向正常的社会合作中。因此，我们时常思考什么是正义，是无条件满足被害人报复被告人的心理还是追求社会、被害人对被告人的和解。事实上，正如博登海默曾说：“正义有着一张普洛透斯似的脸，变幻无常、随时可呈现不同形状并具有极不相同的面貌。”在多元价值中，国家本位主义、被害人人权、社会收益主义、被告人人权等相互依存并发生冲突，立法者和立法者竭力寻求统合，而以合作为特征的刑事和解是多元价值契合的良好呈现。

 四、个人感想

读完《自卑与超越》，自己渐渐地感受到了心理学的魅力，在阅读文章时自己也能够有效共情。心理学与经济学、法学一样都能对社会现象作出合理解释和回应，引领人们以合适的角度分析问题以及反思问题。同时心理学对个人成长也有许多帮助，它能够让我们更好地理解自己、接纳自己、塑造自己，打破自责成瘾的负面循环，改变负面思维定式，转变长期维持的执拗的心理状态。

《自卑与超越》给予了我很多思考，让我正确认识自卑，正确看待自己的好胜心，推动我在低谷主动调整心态。并且这本书还转变了我对合作的认识，以及引领我对爱情、婚姻、家庭价值观的树立和完善。还有非常值得强调的一点，即阿德勒在文中表现出来的以社会为本位的价值思考。例如阿德勒主张奉献是生活真正的意义，详细地说就是“生活的意义在于对人类全体发生兴趣并与之合作为我们的世界做出贡献”阿德勒所表达出的思想是符合社会发展要求的，强调了个人的价值在社会中得到实现，是值得提倡的。

但文中一些表述和观点也应该被讨论与批判。首先，对于“特殊人群”的论述。阿德勒以“所有失败者”来定义精神病患者、神经病患者、罪犯、问题少年、堕落者等“特殊人群”。虽然作为精神病学家的阿德勒在全文论述中，主要以病理学和精神医学等的病例和角度进行阐述，但将这些人不分情况地归入失败者过于偏激和草率。作者曾在文中主张精神病患者能够坚定心中所想而寻找到了生命意义的真谛并且鼓励生理缺陷的人们不要妄自菲薄而放弃生活，但却在这里否定这些特殊人群的努力和改变，这是自我论证的矛盾。其次，作者还在文中表示：“所有真正‘生活意义’的标准：它们都是共同的意义，也就是说，它们是别人能够分享的意义，也是能被别人认定为有效的意义。”这句话我不由得想到托尔斯泰的那句名言“幸福的家庭都是相同的，不幸的家庭各有各的不幸。”有些人认为幸福或者阿德勒所称的真正的生活意义是有共性的，正如柏拉图的“理想国”一定有着正义、节制、勇敢等特征。但真正的生活意义对于个人而言客观、公认、普世的标准是否有着重要影响？我的答案是否。《庄子·秋水》中惠子曰：“子非鱼安知鱼之乐？”《论语·述而》中子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”又如《论语·庸也》中子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 颜回的生活清贫无趣，颜回却乐在其中，若以世人的眼光来看其就成了那个不符合标准的怪人。我认为生活的意义是每个人理解、探索而赋予的，本就不应该被别人规定和强加，更不存在任何所谓的统一标准。但在这里，托尔斯泰的名言有着相似的意味却没有被强力抨击，原因事实上是让努力生活而遭受了不幸的人们感受到了共情、宽容和宽慰，而阿德勒过分强调了正向的生活意义标准的同一反而容易引起追求不同生活乐趣的人们的愤怒。

我想以此书告诫自己要心态平稳、乐观向上。艰难困苦是生活的一份，也是生活给予的意义，面对困境，不逃避、持续消极，而要不断学习充实和提高自己。风雨过后，眼前便是彩虹悬挂的水天一色，走出荆棘，便是鲜花满地的康庄大道。最后，以苏轼一句诗结束此篇，以聊表笑傲人生的快意与坦荡：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”