八面风来山镇定，一轮明月水清深 - 征文作品

无障碍

首页 | 活动 | 活动作品 | 第八届高校廉洁教育系列活动 | 征文作品

八面风来山镇定，一轮明月水清深

华东师范大学胡欣悦2023-11-10

“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞。”

敬爱的朋友：

见字如晤。

我们是生于千禧年后的Z世代，是被赋予太多期许、狼爸虎妈鸡娃成长出来的00后，是被一次次挂在热搜上热议、被贴满“整顿职场”等反传统标签的一代人，又是最不被想定义、亚文化与个性最繁盛的互联网原生居民。我们一路跌跌撞撞走出小城镇，也一步步见证中国从加入世贸到成为全球货物贸易第一大国，见证“全面小康”实现与“双奥之城”诞生，见证百年变局叠加世纪疫情……我们这一辈，似乎真的站在了前人所未能及的巨人肩膀之上，眼见世界辽阔。

但是，“太阳底下没有新鲜事”，大千世界，高楼林立，琳琅满目迷人眼，灯红酒绿醉人心，这是任何一个时代都会存在的繁华向度，然而与此同时，任何一个时代都绝不只有光鲜夺目。尽管俗语云“常在岸边走，哪有不湿鞋”，我敬爱的朋友，请不要温和地陷入堕落的温床，而要警惕潜在的深渊与诱惑的陷阱。

生而为人，在邪风妖风八面袭来之时，犹能如山镇定屹立；在举世混浊瓦釜雷鸣之时，犹能廉如水洁如镜。

廉洁之行先由小，利字旁边一把刀

朋友，你还记得自己是从哪里知道和如何看待“廉洁”一词的吗？

我印象中自己最早接触到“廉洁”一词是在《九品芝麻官》，剧里一开始包龙星认为“廉”字更像是“穷”字，为此他捐官受贿，来者不拒，结果反被更大的勾结集团扳倒入狱。儿时的我们嬉笑坐看剧中人，以市井文化戏说廉洁，视灰色收入为饭后笑谈；而今年岁渐长、心智成熟，走出象牙塔，接触真实面，我们不能不从头仔细审视“廉洁”一词背后的要求。

《楚辞·招魂》有言“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬”，王逸加以批注“不受曰廉，不污曰洁”，是谓不贪财货，立身清白。引古绳今，从羊续悬鱼到杨震拒金，从周总理一生艰苦朴素到马寅初拒贿怒斥捐官，无不形神彰显廉洁本色。

我的朋友，读到这里请不要认为廉洁的行为距离我们很遥远，认为廉洁一词乃为官所求，倘若自己不从政，廉洁便与自己毫无干系可言。事实上，廉洁更像是正直诚实的水到渠成，是你我时时刻刻都能接触到的本性拷问。

就拿我们最常接触的校园生活来说吧。“大学生偷外卖”的新闻频上热搜，有人解释不过是“冉阿让式”贫穷饥饿的不得已，然而如今“大学生主打的就是一个信任”氛围下学术不必担心丢失贵重电子产品，而要担忧外卖一顿饭的存危。这种看似吊诡的真实情况，表面是在无视大学的食堂补贴、助学金等一系列困难扶持绿色通道政策，深层却是偷窃者混淆是非的利益考量。偷外卖，数量多易下手，金额小不易被追究，既然是如此低风险高收益、那么多人都在干的事，那么何“乐”而不为？

“勿以恶小而为之”是我们从小皆知的道理，但现实往往是明知故犯的人一直存在，这背后的原因引人深思。我们既不能逻辑滑坡，去断定一个从小偷盗的人，未来也会一路堕落，以终身性惩罚来让其后悔；但我们也不能认为这种恶行只是小市民心理的贪小便宜，就放纵其恣意发生，最终小错酿成大患，因此要老虎苍蝇一起打。

所以，我的朋友，你我应当时刻谨慎己言己行，莫让昔日教诲付空谈，莫让少年义气终作恶。

廉洁之心源于德，理想情怀不可无

朋友，我们刚刚谈及廉洁之士艰苦朴素，你是不是心底闪过一丝畏难与无奈？你是不是艳羡他人风华，憧憬神往消费主义的社会景观？朋友，你不必急于点头或否认，“食色性也”本就是善，琳琅商品也的确能为时代增添亮色，谁能说美好社会就不需要建设美丽图景呢？此举功不可没，无须全盘否定。但是，身为新一代接班人的我们，可以看得更多、更远。

艰苦朴素勤俭节约无疑是党员干部精神本色，但生活利益的正当性在改革开放后早已“祛魅”。马克思早有断言：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。当今社会，规避不谈利益，岂止是迂远疏阔，离开利益的坐标，世界只是空中楼阁。无论之于个人，还是之于社会，都如邓小平同志所言，“如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论”。

但是我的朋友，讨论廉洁之时，我们依旧要探讨理想情怀，而不是讲求利益考量，为什么？当人们将考研“内卷”为“小高考”，视科研探索之阶梯为工薪之台阶；当人们视作为人民公仆的公务员为“金饭碗”“铁饭碗”，趋之若鹜不惜数年“备考”；当人们把“生化环材”斥为“天坑”，专业不是朝钱看就是朝考公看……这一切的一切真的都正常吗？“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，不与实利挂钩的理想不是“做作”、便是“矫情”，我们的社会只剩下“上岸”与“围城”，如此逐利奔波的生活态度与工作想法，没有理想情怀，又何谈廉洁可言？

我的朋友，当我们赞颂一生淡泊名利的张富清，当我们钦佩为华坪女高的孩子走出大山而一生艰苦奋斗的张桂梅，我们称赞他们“高尚”“淡泊”“廉洁”，越是幸福与苦难矛盾同在就越是感人泪下，但是我们不是在歌颂苦难与贫穷本身，更不是在谈“存天理，灭人欲”的封建糟粕，或者在坚信“如果做好事没好报甚至有恶报还能坚持做好事，才是大圣人”的愚昧思想。我们实际上是期望一种更饱满的意义、神往一种更丰盈的人生，因为一个人的人格有多崇高，不在于攫取了多少利益，而在于付出了多少。循着理想情怀的星光指引，我们才能超越一己得失，眼界更远、胸怀更大，寻觅到一个更持久、更深刻的生命出口，才能自内而外廉洁不改，两袖清风。

朋友，你可记得叔本华所言，理想情怀是对每个时代伟大事物的同一性和连续性的信心，是对一代代人的变化和衰退的抗议。而这，正是廉洁长存的魂系所在。

廉洁之根存乎制，法治建设齐心为

晋代韦謏《启谏冉闵》有语“清诛屏降胡，以单于之号以防微杜渐”，反贪防腐确要防微杜渐，这也正是我先前所说的“廉洁之行先由小”，勿以恶小而为之。然而，事态萌芽之初往往只有自己觉察，“道自微而生，祸自微而成”，我的朋友，我们都知晓莲花出淤泥而不染之难得，更明知“近朱者赤，近墨者黑”。身处当今现代社会，怎能寄全部希望于个人自律？

朋友，尽管现在我们已熟知自律与他律本密不可分，但是酌古御今，可从《旧唐书》的“谏其渐”观照当今“廉洁”的坐标。太宗问褚遂良“舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜、禹者十余人。食器之间，苦谏何也？”褚遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”其实这个故事的套路，人们在《韩非子》里的“象箸之忧”早有耳闻，然而纣王与舜禹的区别就在于奢靡萌芽之时，身边有无他人规劝上谏，也在于两者之间对他律是否坦然接受。所幸之至，当今社会，“谏其渐”早可通过严格法律党章制度，来督促主客体同时规范自身行为。

古往今来，“奢靡之始，危亡之渐”，“虑生骄逸之端，必践危亡之地”，成由勤俭败由奢的道理与“窑洞对”里毛黄二人探讨如何跳出历史周期率，虽世殊事异，所以清廉，其致一也。从1943年周恩来在中共南方局作《怎样做一个好的领导者》报告，要求干部“要戒慎恐惧地工作”；到1948年毛泽东在七届二中全会上郑重强调“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”；延续到当今习近平总书记反复强调“党的自我革命永远在路上”，廉洁律己时时刻刻都应当是党员干部的工作习惯、中国人民的自觉信仰。廉洁不易，举国上下更要以“当谏其渐”的态度，从法律制度、党规党章到道德规范，以“当谏其渐”的自觉，见贤思齐，见不贤而自省，不断拧紧思想的“螺丝”，上紧行动的“发条”，在实现中华民族伟大复兴这场接力赛里，我们要永远保持廉洁精神，一棒接着一棒跑下去。