《论语》是我国重要的儒学经典，承载着中华几千年的文化结晶。而君子是儒家最高的理想人格，值得我们所有人学习探寻。为此，河北大学19级汉语言的同学们开展了一项“寻君子”的阅读活动，探寻古代君子的形象与风范。

最先提出想法的是李同学，他指出：“君子，擅长于与朋友交流，‘人不知而不愠，不亦君子乎？’。君子有德，不以人不知己而不愠，这与《论语》中的‘不患人之不己知，患不知人也’不谋而合。君子，不给他人设限，而是反过来要求自己，这是对自我德行的追求，也是对他人的尊重。”

而王琳同学却从君子的行为方面提出了不同的看法，她引了”君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已“这一句话，在她看来，君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己。比起外物的享乐，君子更注重知识和道德的追求，因此饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。对于饮食和居住，他们只要求“活着”，但对于修身，他们就开始敏和慎。为人处世，他们谨慎小心，并时刻注意着找有道德的人进行学习和修正。这种对比，是因为他们内心的追求在于“修己”，在于不断追求更高的境界，这与现实社会中的“享乐主义”形成了鲜明对比，值得为社会所推广。

董悦说她印象最深刻的就是“君子不器”，并引了钱穆先生的观点：“器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。才艺各有专用，器，俗称器量，器量大则可以多受。识见高则可以远视，其用不限于一材一艺。近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变。”在她看来，人也应像君子一样，做个斜杠青年，掌握不同的技巧，才能有所成就。

对于外物，刘晓同学则指出“君子喻于义，小人喻于利”，她认为：君子看重道义，对于利益，他们却不像小人一样在意，这是由于君子与小人的追求不同。君子追求自己的修养和大道的培养，小人追求利益的实现，两者追求的不同就代表了两类人的义利观念。而先人所谓将“义”、“利”的绝对对立和与身份地位挂钩却不太符合实际。但如今的社会却充满着对利益的崇拜和盲目追求，君子的这种义利观应该普遍推广到教育中，引导人民追求内心的道德修养。

还有很多观点，在此便不过多赘述了，关于君子，《论语》中共有明确的59条解释，关乎社会生活的方方面面，值得同学们去思考和借鉴，我们下次再见。